“Diálogo profético” es una frase que tiene su origen en el Capítulo General de 2000 de mi congregación religiosa, la Sociedad del Verbo Divino, pero en las últimas dos décadas se ha convertido en una forma fresca y poderosa de hablar sobre el pensamiento misionero y práctica. [1]
Tal como lo he desarrollado en los últimos años, el diálogo profético surge de una profunda espiritualidad y del hábito de la contemplación. Es una forma en que los discípulos disciernen lo que Dios está haciendo en el mundo y se unen, para aludir a una frase maravillosa del ex Arzobispo de Canterbury, Rowan Williams. [2] Puede hacerlo el propio discípulo, pero es mejor hacerlo en comunidad, en un espíritu de confianza mutua donde todos estén convencidos de que “cada uno tiene una parte de la sabiduría”, una parte diferente, pero importante. pedazo. [3]Reflexionando, orando y discutiendo, incluso discutiendo, juntos, una comunidad se involucra en un ejercicio real de teología contextual, examinando una situación o localidad particular, conectando la situación con la tradición teológica y las ideas misionológicas, y luego tomando una decisión para la acción. Este diálogo es el primer paso en el proceso del diálogo profético. El objetivo de este diálogo es descubrir qué tipo de acción profética es necesario tomar, a la luz de lo que Dios ya está haciendo o está llamando a hacer.
Puede ser que el diálogo de la comunidad resulte en una decisión de comprometerse en una actitud o una práctica de diálogo, un acto verdaderamente profético en algunas situaciones. Tal decisión podría ser iniciar o continuar un “diálogo de vida”, en el contexto donde la comunidad hace la misión, estando presente y disponible para las personas entre las que trabaja. O podría significar un diálogo de acción, ya que la comunidad trabaja con personas de otras religiones o sin ninguna fe para satisfacer las necesidades de la comunidad local: bancos de alimentos, clínicas, servicios de asesoramiento, por ejemplo. O podría significar descubrir juntos las riquezas de las creencias y la espiritualidad de los demás.
Pero otras decisiones de acción profética pueden ser el resultado del diálogo básico de reflexión y discernimiento. Puede ser ofrecer palabras y acciones de esperanza en situaciones casi desesperanzadoras, como aquellas en áreas de violencia, o después de desastres naturales, o en tiempos como la actual pandemia de Covid-19. Podría significar asegurarse de que las personas reciban información precisa, un servicio real en algunas situaciones donde prevalece la información errónea o una narrativa de la mentira. Podría significar hacer frente a la injusticia y la codicia, o trabajar por una distribución más equitativa de la riqueza o, hoy, trabajar por una distribución equitativa de las vacunas. Quizás en algunas situaciones, si el Espíritu “abre una puerta”, al anuncio del Evangelio, esta puede ser la acción profética en la que la comunidad decide comprometerse.
Sin embargo, cuando hacemos esto, tenemos que asegurarnos de que el mensaje que ofrecemos es contextualmente relevante y fielmente expresado. Al dialogar juntos, discerniremos dónde está actuando el Espíritu de Dios y así podremos unirnos, y el Espíritu nos guiará en nuestra participación. En el que probablemente fue su último artículo escrito, Robert Schreiter -participante en muchos de estos Seminarios SEDOS- hizo hincapié en que el diálogo profético era algo más que tratar de conciliar dos formas de hacer misión, en las que unos hacen hincapié en una postura dialógica y otros en una postura evangelizadora o profética de liberación. Más bien, escribe, “representa algo que debe caracterizar cualquier discurso misionero cuando se vive entre los tiempos en busca de una transformación profunda”. Tales tiempos, ciertamente, son los nuestros.
[1] Véase, por ejemplo, Bevans y Schroeder, Constants in Context ; José Antunes da Silva, Diálogo Profético: Identidad y Misión de los Misioneros del Verbo Divino (Siegburg, Alemania: Franz Schmitt Verlag, 2021); Rosalia Meza, Hacia una nueva misionología orientada a la praxis: redescubriendo el concepto de concientización de Paulo Freire y mejorando la misión cristiana como diálogo profético (Eugene, OR: Pickwick Publications, 2020); Bradford E. Hinze, Obediencia profética: Eclesiología para una iglesia dialógica (Maryknoll, NY: Orbis Books, 2016); Tim Noble, Misión desde la perspectiva del otro: Reunirnos en Tierra Santa (Eugene, OR: Pickwick Publications, 2018); Cathy Ross y Stephen Bevans, editores,Mission on the Road to Emmaus: Constants, Context, and Prophetic Dialogue (Londres/Maryknoll, NY: SCM/Orbis Books, 2015; Bevans, “Theologies of Mission”.
[2] Rowan Williams, citado en Kirsteen Kim, Joining in with the Spirit: Connecting World Church and Local Mission (Londres: Epworth Press, 2009), 1.
[3] Mary Benet McKinney, Sabiduría Compartida: Un Proceso para la Toma de Decisiones en Grupo (Valencia, CA: Tabor, 1987).
[4] Robert J. Schreiter, «Ubicar la misión europea en un mundo herido en profunda transformación», Mission Studies 37 (2020): 342.
Sobre el autor
Stephen Bevans SVD
Stephen Bennett Bevans es sacerdote de la Congregación del Verbo Divino oriundo de Estados Unidos. Es teólogo y profesor de Misión y Cultura, emérito de la Unión Teológica Católica en Chicago, Illinois, Estados Unidos. Es conocido por su obra Modelos de teología contextual.